Descripción Tomando la obra del filósofo argentino Rodolofo Kusch, precursor del «paradigma descolonizador de la inteligencia y con ella, de la cultura», como punto de partida, se presentaron cinco artículo que comparten como eje central la educación intercultural y el enfoque crítico, teniendo presente el mestizaje intelectual que enlaza entre ambas esferas la ancestral o popular y la occidental. Entre las temáticas que se abordaron figuran: educación intercultural en el contexto del alumnado totonaco de la Universidad de Puebla (México); la invisibilización de las mujeres y de las etnias en el área de la política educativa chilena. También se analizaron textos escolares argentinos, chilenos y mexicanos desde una perspectiva intercultural y decolonizadora.

A partir del análisis de experiencias de producción cooperativas de autogestión llevadas a cabo por la organización social argentina se elaboraron reflexiones acerca de la conceptualización de pedagogías descolonizadoras. Se propuso descentralizar la educación colonial e implementar pedagogías descolonizadoras que apunten a cambiar la actitud hacia los diferentes saberes y hacia la dimensión afectiva; el principio del trabajo formativo; la inserción de la formación en contextos cotidianos y comunitarios; y el plano de lo colectivo. Se amplió acerca de los «saberes del sur», término que alude a los saberes populares y de la diferencia entre los constructos «descolonización» y «decolonialidad».

El canto en las comunidades afrodescendientes del Pacífico colombiano, como ‎práctica pedagógica y de liberación y denuncia, se exploró desde un enfoque ‎antropológico, a la luz de su rol social transformador, el estatus marginal de las ‎mencionadas comunidades y las lógicas del poder. En este contexto se ‎destaca el papel protagónico de las mujeres cantaoras que transmiten, ‎conservan y dinamizan el saber etnocultural ancestral, al ritmo de la juga, que ‎combina canto y danza. Este proceso educativo se desarrolla ‎fuera del currículo formal. ‎

La evolución de la educación intercultural bilingüe en Ecuador y en particular, el ‎caso de la Universidad Comunitaria Intercultural de Nacionalidades y Pueblos ‎Indígenas Amawtay Wasi (UINPI-AW) se revisó en base a una investigación ‎desarrollada por el Laboratorio de Interculturalidad de Flacso-Ecuador, a la luz ‎de las tensiones entre el discurso y la práctica de la interculturalidad. Bajo esta ‎perspectiva, la interculturalidad implica una mirada transformadora de la ‎sociedad, en la que subyace el reconocimiento de una diversidad de maneras ‎de construir conocimientos que cuestiona el paradigma individualista, ‎disciplinar y hegemónico de la cultura occidental. ‎

Las identidades de cientistas sociales en América Latina se exploraron desde una perspectiva crítica que se presentó como alternativa al «eurocentrismo pero no antieuropeo», a la luz de las prácticas disciplinarias y la semántica utilizada en las publicaciones, haciendo referencia a tres disciplinas: la sociología, la economía y la ciencia política. Asimismo, se alude al colonialismo intelectual así como a la autonomía y dependencia académica, centrándose en las dimensiones bibliométrica, epistemológica y política. Los datos analizados pertenecen a Argentina, Brasil, Chile, Colombia y México

Los autores de este artículo cuestionan, desde su actual perspectiva de docentes universitarios, el orden escolar que internalizaron durante su propia experiencia como alumnos. Sus reflexiones se centran en la valorización de fundamentos decoloniales, con el propósito de establecer nuevas prácticas que a su entender articulen mejor con la realidad de América Latina. Igualmente se hace referencia al feminismo decolonial que plantea la desnaturalización del orden injusto que hace perdurar la discriminación de género, raza, clase y sexo, que el sistema educativo continúa transmitiendo.

Bajo el enfoque decolonial y con la mira en mejorar la formación docente e identificar las buenas prácticas se revisan relatos de docentes destacados. Se advierte una orientación casi exclusivamente racional del discurso y currículo de la formación docente, desatendiendo otros tipos de saberes. Se menciona el programa Modernidad-colonialidad, originario de la región de América Latina y el Caribe que sustenta que aún no se completó el proceso de descolonización, ya que más allá de la independencia territorial, política y económica, persiste la colonialidad de las consciencias.

¿Cuál es la función social de la escuela y cuáles sus efectos educativos en un contexto intercultural?, se plantea en este artículo, centrado en las universidades interculturales mexicanas y contextualizado en los cambios económicos registrados en los últimos tiempos en las zonas rurales. Bajo un enfoque crítico y desde la teoría de la colonialidad del poder, se sugiere ampliar la concepción de la institución educativa, de tal manera que aborde también la dimensión del bien vivir.

Las universidades interculturales, se expone en este trabajo, deberían afrontar la necesidad de descolonizar la práctica educativa, permitiendo un diálogo igualitario entre los saberes de la cultura occidental y los saberes tradicionales de los pueblos indígenas. Desde el enfoque intercultural, que propone aprovechar las diferencias culturales para impulsar un proceso de intercambio igualitario, se cuestiona la construcción hegemónica del conocimiento derivada de la visión etnocentrista occidental que caracteriza a América Latina.